Memahami Cara Menulis Surat An-Nasr dengan Huruf Latin dan Maknanya

Surat An-Nasr, surat ke-110 dalam Al-Qur'an, adalah salah satu surat yang paling singkat namun sarat dengan makna yang mendalam. Terdiri dari tiga ayat, surat ini diturunkan di Madinah (Madaniyah) dan membawa kabar gembira tentang kemenangan besar serta pertolongan dari Allah SWT. Nama "An-Nasr" sendiri berarti "Pertolongan", yang merujuk langsung pada esensi pesan yang dibawanya.

Meskipun pendek, Surat An-Nasr merangkum sebuah fase krusial dalam sejarah Islam, yaitu penaklukan Kota Makkah (Fathu Makkah) dan gelombang besar manusia yang memeluk Islam sesudahnya. Lebih dari sekadar berita kemenangan, surat ini juga mengandung pelajaran abadi tentang sikap seorang hamba saat menerima nikmat terbesar: kerendahan hati, pujian kepada Sang Pemberi nikmat, dan permohonan ampunan. Mempelajari cara menulis Surat An-Nasr dengan huruf Latin atau transliterasi adalah langkah awal yang sangat baik untuk memahami bacaan dan menghafalnya, sebelum mendalami tafsir dan hikmah di baliknya.

Teks Lengkap Surat An-Nasr, Transliterasi, dan Terjemahan

Berikut adalah bacaan lengkap Surat An-Nasr dalam tulisan Arab, diikuti dengan panduan penulisan menggunakan huruf Latin (transliterasi) yang akurat, serta terjemahan dalam Bahasa Indonesia untuk memudahkan pemahaman makna setiap ayat.

Asbabun Nuzul: Konteks Turunnya Wahyu

Memahami Asbabun Nuzul atau sebab-sebab turunnya sebuah ayat atau surat adalah kunci untuk membuka lapisan makna yang lebih dalam. Surat An-Nasr memiliki konteks historis yang sangat kuat dan signifikan. Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa surat ini turun setelah peristiwa Perjanjian Hudaibiyah dan sebelum Fathu Makkah, sebagai sebuah nubuat atau kabar gembira yang pasti akan terjadi.

Namun, yang lebih menyentuh adalah pemahaman para sahabat besar mengenai makna tersirat di balik kabar gembira ini. Diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata bahwa Umar bin Khattab sering mengajaknya ikut dalam majelis para veteran Perang Badar. Sebagian dari mereka merasa kurang nyaman dengan kehadiran Ibnu Abbas yang masih sangat muda. Suatu hari, Umar bertanya kepada mereka tentang tafsir surat ini.

Mereka menjawab, "Allah memerintahkan kita untuk memuji-Nya dan memohon ampunan kepada-Nya ketika Dia memberikan pertolongan dan kemenangan kepada kita." Umar kemudian menoleh kepada Ibnu Abbas dan bertanya, "Apakah begitu pendapatmu, wahai Ibnu Abbas?" Ibnu Abbas menjawab, "Bukan begitu." Umar bertanya lagi, "Lalu bagaimana pendapatmu?"

"Ini adalah pertanda ajal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang Allah beritahukan kepada beliau. 'Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan' itu adalah tanda ajalmu (wahai Muhammad). Maka, 'bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat'."

Umar bin Khattab pun berkata, "Demi Allah, aku tidak mengetahui tafsir surat ini selain dari apa yang engkau katakan." Riwayat ini menunjukkan kedalaman ilmu Ibnu Abbas dan bagaimana para sahabat memahami bahwa puncak sebuah misi menandakan dekatnya akhir dari tugas tersebut. Kemenangan besar Islam dengan Fathu Makkah dan masuknya manusia secara massal ke dalam agama Allah adalah tanda bahwa risalah Nabi Muhammad SAW telah sempurna dan tugas beliau di dunia akan segera berakhir.

Aisyah radhiyallahu 'anha juga meriwayatkan bahwa setelah turunnya surat ini, Rasulullah SAW sering sekali membaca dalam ruku' dan sujudnya doa: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي" (Subhanakallahumma Rabbana wa bihamdika, Allahummaghfirli), sebagai bentuk pengamalan langsung dari perintah dalam surat ini.

Tafsir Mendalam Setiap Ayat Surat An-Nasr

Untuk benar-benar menghayati pesan ilahi dalam Surat An-Nasr, kita perlu menyelami makna setiap kata dan frasa yang terkandung di dalamnya.

Ayat 1: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (Iżā jā`a naṣrullāhi wal-fatḥ)

"Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan,"

Kata "إِذَا" (Iżā) dalam tata bahasa Arab digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang pasti akan terjadi di masa depan. Penggunaannya di sini memberikan penekanan bahwa pertolongan dan kemenangan yang dijanjikan bukanlah sebuah kemungkinan, melainkan sebuah kepastian dari Allah SWT. Ini adalah janji ilahi yang tak akan diingkari.

Frasa "نَصْرُ اللَّهِ" (naṣrullāhi) berarti "pertolongan Allah". Penyandaran kata "pertolongan" (nasr) kepada "Allah" (Allah) menegaskan bahwa sumber segala kemenangan hakiki hanyalah Allah semata. Bukan karena kekuatan militer, strategi perang, atau jumlah pasukan. Ini adalah pelajaran fundamental tentang tauhid, yaitu mengesakan Allah dalam segala hal, termasuk dalam meyakini sumber pertolongan. Kemenangan yang diraih umat Islam bukanlah hasil usaha manusia semata, melainkan manifestasi dari bantuan langsung dari langit. Ini menanamkan rasa ketergantungan total kepada Allah dan menghilangkan kesombongan dari dalam hati.

Kata "وَالْفَتْحُ" (wal-fatḥ) secara harfiah berarti "pembukaan" atau "kemenangan". Para mufasir (ahli tafsir) secara ijma' (konsensus) menafsirkan "Al-Fath" di sini sebagai Fathu Makkah, yaitu pembebasan Kota Makkah tanpa pertumpahan darah yang signifikan. Makkah adalah pusat spiritual dan jantung Jazirah Arab. Sebelum penaklukannya, banyak kabilah Arab yang menahan diri untuk masuk Islam, dengan alasan menunggu hasil akhir dari perseteruan antara kaum Quraisy dan Nabi Muhammad SAW. Dengan ditaklukkannya Makkah, benteng kesyirikan terbesar telah runtuh, dan pintu bagi dakwah Islam terbuka lebar ke seluruh penjuru.

Ayat ini secara keseluruhan merupakan sebuah proklamasi ilahi. Ia mengumumkan bahwa momen yang telah dinanti-nantikan, puncak dari perjuangan panjang selama lebih dari dua dekade, telah tiba. Pertolongan ilahi akan termanifestasi dalam bentuk kemenangan yang nyata dan kasat mata.

Ayat 2: وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (Wa ra`aitan-nāsa yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā)

"dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,"

Ayat ini adalah kelanjutan logis dari ayat pertama. Setelah kemenangan besar itu datang, buah dari kesabaran dan pertolongan Allah akan terlihat jelas.

Frasa "وَرَأَيْتَ" (Wa ra`aita) berarti "dan engkau melihat". Kata ganti "engkau" ditujukan langsung kepada Nabi Muhammad SAW. Ini adalah sebuah penghormatan dan pengakuan dari Allah atas perjuangan beliau. Allah seakan berfirman, "Saksikanlah dengan mata kepalamu sendiri, wahai Muhammad, buah dari jerih payahmu." Penglihatan ini bukan hanya penglihatan fisik, tetapi juga penglihatan batin yang membawa ketenangan dan kepuasan spiritual.

Kata "النَّاسَ" (an-nāsa) berarti "manusia". Penggunaan kata ini, bukan "bangsa Arab" atau "kaum Quraisy", menunjukkan universalitas risalah Islam. Agama ini bukan hanya untuk satu suku atau bangsa, melainkan untuk seluruh umat manusia. Fathu Makkah menjadi titik tolak penyebaran Islam ke berbagai kabilah dan bangsa di luar Jazirah Arab.

Kalimat "يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ" (yadkhulūna fī dīnillāhi) berarti "mereka masuk ke dalam agama Allah". Ini adalah sebuah gambaran yang sangat indah. Manusia tidak dipaksa, melainkan mereka "masuk" dengan kesadaran dan kerelaan. Setelah melihat kebenaran Islam, keagungan akhlak Nabi Muhammad SAW saat menaklukkan Makkah dengan penuh maaf, serta runtuhnya berhala-berhala yang selama ini mereka sembah, hati mereka terbuka untuk menerima "agama Allah".

Kata kunci dalam ayat ini adalah "أَفْوَاجًا" (afwājā), yang berarti "berbondong-bondong" atau "dalam kelompok-kelompok besar". Kata ini melukiskan kontras yang luar biasa dengan masa-masa awal dakwah di Makkah, di mana orang masuk Islam secara sembunyi-sembunyi, satu per satu, dan sering kali harus menghadapi siksaan. Kini, setelah kemenangan itu, kabilah-kabilah datang dari berbagai penjuru, seluruh anggota suku, untuk menyatakan keislaman mereka di hadapan Rasulullah SAW. Sejarah mencatat periode setelah Fathu Makkah sebagai 'Am al-Wufud atau "Tahun Delegasi", di mana utusan dari seluruh Jazirah Arab datang ke Madinah untuk memeluk Islam.

Ayat 3: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (Fa sabbiḥ biḥamdi rabbika wastagfirh, innahụ kāna tawwābā)

"maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat."

Ini adalah ayat puncak yang berisi instruksi langsung dari Allah sebagai respons atas nikmat kemenangan dan pertolongan. Jika manusia pada umumnya merayakan kemenangan dengan pesta pora dan kebanggaan, Islam mengajarkan cara yang sangat berbeda. Huruf "فَ" (Fa) di awal ayat berarti "maka", menunjukkan sebuah konsekuensi atau respons yang seharusnya dilakukan.

Perintah pertama adalah "سَبِّحْ" (sabbiḥ), yang artinya "bertasbihlah". Tasbih (mengucapkan "Subhanallah") berarti menyucikan Allah dari segala bentuk kekurangan, kelemahan, dan sifat yang tidak layak bagi-Nya. Dalam konteks kemenangan, perintah ini mengandung makna untuk menyucikan Allah dari anggapan bahwa kemenangan itu terjadi karena andil selain-Nya. Ini adalah penegasan kembali bahwa kemenangan murni berasal dari kekuatan dan kehendak Allah, sekaligus membersihkan hati dari potensi kesombongan atau rasa bangga diri.

Perintah ini digabungkan dengan "بِحَمْدِ رَبِّكَ" (biḥamdi rabbika), yang berarti "dengan memuji Tuhanmu". Tahmid (mengucapkan "Alhamdulillah") adalah pengakuan atas segala kesempurnaan dan kebaikan Allah, serta rasa syukur atas nikmat yang telah Dia berikan. Gabungan antara tasbih dan tahmid adalah bentuk pujian yang paling sempurna. Kita menyucikan Allah dari segala kekurangan (tasbih), lalu kita memuji-Nya atas segala kesempurnaan-Nya (tahmid). Respon pertama seorang mukmin atas nikmat adalah mengembalikan segala pujian kepada sumbernya, yaitu Allah SWT.

Perintah kedua adalah "وَاسْتَغْفِرْهُ" (wastagfirh), yang berarti "dan mohonlah ampunan kepada-Nya". Ini adalah bagian yang paling menyentuh dan mendalam. Mengapa pada saat puncak kejayaan, justru perintah untuk memohon ampun (istighfar) yang ditekankan? Para ulama memberikan beberapa penjelasan:

1. Sebagai bentuk kerendahan hati. Istighfar adalah pengakuan bahwa sebagai manusia, kita tidak akan pernah bisa bersyukur kepada Allah dengan cara yang sepadan dengan nikmat-Nya. Ada saja kekurangan dalam ibadah dan syukur kita.
2. Untuk menutupi kekurangan. Dalam perjuangan panjang meraih kemenangan, mungkin ada tindakan atau niat yang kurang sempurna. Istighfar membersihkan segala kekurangan yang mungkin terjadi selama proses perjuangan tersebut.
3. Sebagai persiapan. Sebagaimana dipahami oleh Ibnu Abbas, surat ini adalah pertanda bahwa tugas Rasulullah SAW telah selesai. Istighfar adalah persiapan terbaik untuk bertemu dengan Allah SWT, membersihkan diri sebelum kembali kepada-Nya.
4. Sebagai teladan bagi umat. Jika Rasulullah SAW yang ma'shum (terjaga dari dosa) saja diperintahkan untuk beristighfar di puncak kemenangannya, maka betapa lebih butuhnya kita, umatnya, untuk senantiasa beristighfar dalam setiap keadaan, baik dalam suka maupun duka.

Ayat ini ditutup dengan kalimat penegas "إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا" (innahụ kāna tawwābā), yang artinya "Sungguh, Dia Maha Penerima tobat". Kata "Tawwāb" adalah bentuk superlatif yang berarti Allah tidak hanya menerima tobat, tetapi sangat sering, terus-menerus, dan suka menerima tobat hamba-Nya. Ini adalah sebuah pintu harapan yang terbuka lebar. Setelah diperintahkan untuk beristighfar, Allah langsung memberikan jaminan bahwa Dia pasti akan menerima tobat tersebut. Ini adalah pesan rahmat dan kasih sayang Allah yang tak terbatas, mengundang setiap hamba untuk kembali kepada-Nya, tidak peduli seberapa besar kesalahannya.

Panduan Praktis Menulis Surat An-Nasr dengan Huruf Latin

Transliterasi atau alih aksara dari Arab ke Latin adalah alat bantu yang sangat berguna, terutama bagi mereka yang belum lancar membaca tulisan Arab. Namun, penting untuk memahami bahwa beberapa suara dalam bahasa Arab tidak memiliki padanan yang sama persis dalam abjad Latin. Oleh karena itu, digunakan simbol-simbol khusus untuk membedakannya. Berikut adalah panduan detail untuk menulis Surat An-Nasr dengan huruf Latin secara akurat.

Memahami Simbol-simbol Kunci

Sebelum kita membedah surat ini kata per kata, mari kenali beberapa simbol penting yang sering digunakan dalam transliterasi standar:

• ` ` (Apostrof terbalik/koma atas terbalik): Mewakili huruf 'Ayn (ع). Suara ini keluar dari tenggorokan bagian tengah, seperti saat mengucapkan 'Arafah.
• ` ’ ` (Apostrof biasa): Mewakili Hamzah (ء), yaitu hentian suara sejenak, seperti pada kata "sa'at".
• `ṣ` (s dengan titik di bawah): Mewakili huruf Shad (ص). Ini adalah suara 's' yang lebih tebal (emphatic). Ucapkan 's' sambil menebalkan pangkal lidah.
• `ḍ` (d dengan titik di bawah): Mewakili huruf Dhad (ض). Suara 'd' tebal, diucapkan dengan menempelkan salah satu sisi lidah ke gigi geraham.
• `ṭ` (t dengan titik di bawah): Mewakili huruf Tha' (ط). Suara 't' tebal.
• `ż` (z dengan titik di bawah): Mewakili huruf Zha' (ظ). Suara 'z' tebal.
• `ḥ` (h dengan titik di bawah): Mewakili huruf Ha' (ح). Suara 'h' yang pedas dari tengah tenggorokan, tanpa desahan.
• `kh` (gabungan k dan h): Mewakili huruf Kha' (خ). Suara 'kh' seperti saat berdahak.
• `ż` (d dengan garis di tengah atau z dengan titik): Mewakili huruf Dzal (ذ). Suara 'th' seperti pada kata "the" dalam bahasa Inggris.
• `th` (gabungan t dan h): Mewakili huruf Tsa' (ث). Suara 'th' seperti pada kata "three" dalam bahasa Inggris.
• `gh` (gabungan g dan h): Mewakili huruf Ghain (غ). Suara 'gh' seperti suara berkumur.
• `q` (huruf q): Mewakili huruf Qaf (ق). Suara 'k' dari pangkal tenggorokan.
• Vokal panjang: Biasanya ditandai dengan garis di atas huruf (ā, ī, ū) atau dengan menggandakan huruf (aa, ii, uu). Contoh: `jā`a` menunjukkan 'a' yang dibaca panjang dua harakat.

Analisis Transliterasi Kata per Kata

Mari kita terapkan panduan di atas pada setiap kata dalam Surat An-Nasr.

Ayat 1: Iżā jā`a naṣrullāhi wal-fatḥ

• Iżā: Dimulai dengan 'i' pendek, lalu 'żā' (menggunakan huruf Dzal - ذ) yang dibaca panjang. Bunyikan 'ż' seperti 'the' dalam bahasa Inggris, bukan 'z' atau 'j'.
• jā`a: 'jā' dibaca panjang. Diikuti oleh '`a', yang merupakan representasi dari huruf 'Ayn (ع) yang berharakat fathah. Latih suara 'Ayn dari tenggorokan.
• naṣrullāhi: 'naṣ' menggunakan 'ṣ' (Shad - ص) yang tebal. 'rul' adalah ra yang disambung ke lam pada lafaz Allah. Karena sebelumnya berharakat dammah, lafaz "Allah" dibaca tebal (tafkhim), menjadi 'lōhi'. 'lāhi' dibaca panjang.
• wal-fatḥ: 'wal' adalah 'wa' (dan) yang disambung dengan 'al-fath'. 'fat' biasa. Diakhiri dengan 'ḥ' (Ha' - ح) yang di-sukun-kan. Bunyikan 'h' pedas dari tenggorokan.

Ayat 2: Wa ra`aitan-nāsa yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā

• Wa ra`aita: 'Wa' pendek, 'ra' pendek. '`ai' adalah huruf 'Ayn (ع) berharakat fathah diikuti ya sukun. Dibaca seperti 'ai' pada kata 'santai'. 'ta' pendek.
• an-nāsa: 'an' berasal dari alif lam syamsiyah yang melebur ke huruf nun, sehingga 'n' dibaca tasydid (dobel) dan berdengung (ghunnah). 'nā' dibaca panjang.
• yadkhulūna: 'yad' biasa, 'khu' menggunakan 'kh' (Kha' - خ) seperti suara berdahak. 'lū' dibaca panjang.
• fī: 'fī' dibaca panjang.
• dīnillāhi: 'dī' dibaca panjang. 'nil' adalah 'ni' yang disambung ke lafaz Allah. Karena sebelumnya kasrah, lafaz "Allah" dibaca tipis (tarqiq), menjadi 'lāhi' (bukan 'lōhi'). 'lā' dibaca panjang.
• afwājā: 'af' biasa, 'wā' dibaca panjang. 'jā' juga dibaca panjang saat berhenti (waqaf).

Ayat 3: Fa sabbiḥ biḥamdi rabbika wastagfirh, innahụ kāna tawwābā

• Fa sabbiḥ: 'Fa' pendek. 'sab' biasa. 'biḥ' menggunakan huruf 'ba' bertasydid, lalu diakhiri 'ḥ' (Ha' - ح) sukun. Tekan pada 'b' lalu akhiri dengan 'h' pedas.
• biḥamdi: 'bi' pendek. 'ḥam' menggunakan 'ḥ' pedas.
• rabbika: 'rab' dengan 'b' bertasydid (ditekan).
• wastagfirh: 'was' biasa. 'tag' biasa. 'firh' diakhiri dengan 'h' (Ha' biasa - ه) sukun yang berdesah. Bedakan dengan 'ḥ' pedas sebelumnya.
• innahụ: 'in' dengan nun bertasydid (dengung). 'nahụ' adalah 'na' pendek diikuti 'hu' yang diwakili 'ụ' (u dengan titik di bawah) untuk menunjukkan dammah terbalik (mad shilah qashirah). Dibaca panjang dua harakat.
• kāna: 'kā' dibaca panjang.
• tawwābā: 'taw' dengan 'w' bertasydid (ditekan). 'wā' dibaca panjang. 'bā' juga dibaca panjang saat waqaf.

Dengan berlatih melafalkan setiap kata sesuai panduan ini, bacaan kita akan menjadi lebih fasih dan lebih dekat dengan pengucapan Arab yang benar. Ini adalah bagian penting dari adab kita terhadap Al-Qur'an.

Pelajaran Abadi dari Surat An-Nasr

Surat An-Nasr, meskipun konteksnya spesifik pada Fathu Makkah, membawa pesan dan pelajaran yang bersifat universal dan abadi bagi setiap Muslim di setiap zaman.

1. Kemenangan Hakiki Berasal dari Allah: Pelajaran paling fundamental adalah bahwa segala bentuk pertolongan dan kemenangan, baik dalam skala besar seperti pembebasan sebuah kota, maupun dalam skala kecil seperti keberhasilan personal, mutlak datangnya dari Allah. Ini mengajarkan kita untuk senantiasa bersandar dan berharap hanya kepada-Nya, bukan kepada kekuatan diri sendiri atau makhluk lain.
2. Siklus Perjuangan dan Kemenangan: Kehidupan adalah sebuah perjuangan. Surat ini memberikan harapan bahwa setelah masa-masa sulit (seperti periode dakwah di Makkah), akan datang pertolongan dan kemudahan dari Allah, asalkan dilandasi dengan kesabaran, keikhlasan, dan kegigihan. Janji Allah itu pasti.
3. Adab Menerima Nikmat: Surat ini adalah panduan terbaik tentang bagaimana seharusnya seorang hamba bersikap ketika menerima nikmat besar. Bukan dengan euforia yang melupakan diri, bukan dengan arak-arakan kesombongan, tetapi dengan tiga amalan mulia: tasbih (menyucikan Allah), tahmid (memuji Allah), dan istighfar (memohon ampun). Ini adalah formula untuk menjaga agar nikmat tidak menjadi sumber kebinasaan.
4. Pentingnya Kerendahan Hati: Perintah untuk beristighfar di puncak kejayaan adalah pelajaran tertinggi tentang kerendahan hati (tawadhu'). Ia mengingatkan kita bahwa kita adalah hamba yang lemah dan penuh kekurangan, bahkan di saat kita merasa paling kuat dan berhasil. Kesuksesan sejati adalah ketika kita semakin dekat dan semakin tunduk kepada Allah.
5. Setiap Awal Memiliki Akhir: Makna tersirat tentang dekatnya ajal Rasulullah SAW mengajarkan kita bahwa setiap tugas dan amanah di dunia ini memiliki batas waktu. Puncak pencapaian seringkali menandakan bahwa sebuah fase akan segera berakhir. Ini memotivasi kita untuk selalu mempersiapkan diri untuk kembali kepada Allah dengan amalan terbaik, terutama di penghujung usia atau di akhir sebuah amanah.
6. Allah Maha Penerima Tobat: Penutup surat ini adalah sumber optimisme yang luar biasa. Pintu tobat Allah senantiasa terbuka. Tidak peduli seberapa besar kesalahan atau kekurangan kita, selama kita tulus kembali kepada-Nya, Dia dengan sifat-Nya "At-Tawwab" akan selalu menyambut kita dengan ampunan dan rahmat-Nya.

Kesimpulan

Surat An-Nasr adalah lautan hikmah dalam tiga ayat singkat. Ia bukan sekadar catatan sejarah tentang kemenangan masa lalu, tetapi sebuah pedoman hidup. Mempelajari cara menulis Surat An-Nasr dengan huruf Latin adalah gerbang awal untuk mengakses kekayaan maknanya. Lebih dari itu, surat ini mengajarkan kita sebuah etika kesuksesan yang luhur: bahwa setiap pertolongan dan kemenangan harus disambut dengan kesucian hati (tasbih), rasa syukur yang mendalam (tahmid), dan kesadaran diri akan segala kekurangan (istighfar). Inilah jalan untuk memastikan bahwa setiap nikmat yang kita terima akan membawa kita lebih dekat kepada Sang Pemberi Nikmat, Allah SWT, Dzat yang Maha Penerima Tobat.