Tekstualitas Al-Qur'an dan Kritik atas Paradigma Ulumul Qur'an
Pendahuluan: Dua Dunia dalam Memandang Kitab Suci
Al-Qur'an, bagi lebih dari satu miliar Muslim di dunia, bukanlah sekadar buku. Ia adalah Kalamullah, firman Tuhan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai petunjuk abadi bagi umat manusia. Posisi sentral ini melahirkan sebuah tradisi keilmuan yang kaya dan kompleks, dikenal sebagai Ulumul Qur'an (ilmu-ilmu Al-Qur'an). Selama berabad-abad, kerangka inilah yang menjadi fondasi utama dalam memahami, menafsirkan, dan mengapresiasi teks suci tersebut. Ulumul Qur'an beroperasi dari dalam, dengan premis iman yang tak tergoyahkan: bahwa Al-Qur'an adalah wahyu yang otentik, terjaga, dan koheren secara ilahiah.
Namun, dalam beberapa abad terakhir, terutama dengan berkembangnya studi kritis di Barat, muncul sebuah pendekatan yang fundamentally berbeda. Pendekatan ini memandang Al-Qur'an sebagai sebuah "teks", sebuah artefak historis dan linguistik yang dapat dianalisis menggunakan perangkat metodologi yang sama dengan yang diterapkan pada teks-teks kuno lainnya. Konsep tekstualitas ini membawa serta serangkaian pertanyaan dan asumsi yang sering kali berseberangan dengan kerangka Ulumul Qur'an. Ia tidak memulai dari premis iman, melainkan dari skeptisisme metodologis. Ia mempertanyakan proses pembentukan teks, jejak historisnya, pengaruh sosio-kultural pada isinya, dan struktur sastranya dari sudut pandang eksternal.
Pertemuan antara dua paradigma ini—Ulumul Qur'an yang teologis-normatif dan pendekatan tekstualitas yang historis-kritis—menciptakan sebuah medan diskursus yang penuh ketegangan, tantangan, sekaligus potensi pencerahan. Artikel ini bertujuan untuk menjelajahi titik-titik persinggungan kritis antara kedua pendekatan tersebut. Ini bukanlah upaya untuk memvalidasi satu dan mendelegitimasi yang lain, melainkan sebuah penelusuran mendalam terhadap bagaimana masing-masing kerangka kerja memahami Al-Qur'an, di mana letak kritik fundamental pendekatan tekstualitas terhadap asumsi-asumsi dasar Ulumul Qur'an, dan apa implikasinya bagi pemahaman Al-Qur'an di era kontemporer.
Membedah Ulumul Qur'an: Arsitektur Keilmuan dari Dalam
Untuk memahami kritik yang diajukan oleh pendekatan tekstualitas, pertama-tama kita harus memahami bangunan kokoh yang bernama Ulumul Qur'an. Ia bukanlah satu disiplin tunggal, melainkan sebuah konstelasi ilmu-ilmu bantu yang dikembangkan oleh para ulama Muslim untuk memastikan pemahaman yang benar dan mendalam terhadap Al-Qur'an. Tujuan utamanya bersifat hermeneutis dan apologetis: untuk menafsirkan makna yang dikehendaki Tuhan dan untuk mempertahankan kesucian serta keotentikan teks dari segala keraguan.
Fondasi dari Ulumul Qur'an adalah konsep wahyu (revelation). Al-Qur'an diyakini sebagai firman Tuhan yang verbatim, diturunkan melalui Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad. Sang Nabi berperan sebagai penerima pasif yang menyampaikan pesan ilahi tanpa intervensi atau modifikasi pribadi. Keyakinan ini menjadi titik tolak bagi seluruh cabang ilmu di bawahnya. Salah satu cabang terpenting adalah ilmu tentang Asbab al-Nuzul (sebab-sebab turunnya ayat). Ilmu ini berupaya mengidentifikasi peristiwa atau pertanyaan spesifik yang melatarbelakangi turunnya sebuah ayat atau surat. Fungsinya adalah untuk memberikan konteks. Namun, konteks di sini dipahami bukan sebagai faktor yang membentuk atau menciptakan teks, melainkan sebagai panggung di mana firman Tuhan yang abadi diartikulasikan dalam ruang dan waktu tertentu. Konteks tidak mendeterminasi wahyu; wahyu merespons konteks.
Selanjutnya, ada ilmu Nasikh wal Mansukh (yang menghapus dan yang dihapus). Disiplin ini dikembangkan untuk mengatasi adanya ayat-ayat yang secara lahiriah tampak bertentangan. Daripada melihatnya sebagai inkonsistensi, Ulumul Qur'an menyelesaikannya melalui sebuah mekanisme internal yang diyakini sebagai bagian dari kebijaksanaan ilahi. Sebuah hukum atau ketentuan yang turun kemudian (Nasikh) dianggap menggantikan hukum yang turun sebelumnya (Mansukh). Ini menunjukkan bahwa proses pewahyuan bersifat gradual dan pedagogis, sesuai dengan perkembangan komunitas Muslim awal. Asumsi dasarnya adalah koherensi sempurna teks; setiap kontradiksi yang tampak hanyalah ilusi yang dapat diselesaikan dengan metodologi yang tepat.
Ilmu tentang Makkiyah dan Madaniyah mengklasifikasikan surat-surat Al-Qur'an berdasarkan periode turunnya, apakah sebelum atau sesudah hijrah ke Madinah. Klasifikasi ini lebih dari sekadar kronologi; ia juga bersifat tematik. Ayat-ayat Makkiyah umumnya lebih pendek, puitis, dan berfokus pada tema-tema akidah seperti keesaan Tuhan, hari kiamat, dan kenabian. Sementara itu, ayat-ayat Madaniyah cenderung lebih panjang, prosaik, dan mengandung hukum-hukum sosial, politik, dan ritual yang mengatur kehidupan komunitas. Pembagian ini membantu para mufasir memahami evolusi dakwah dan legislasi dalam Islam.
Aspek penting lainnya adalah keyakinan akan Jam' al-Qur'an (pengumpulan Al-Qur'an). Narasi tradisional yang diterima secara luas menyatakan bahwa Al-Qur'an dihafalkan oleh Nabi dan para sahabat, ditulis pada media-media sederhana, dan kemudian dikumpulkan secara sistematis pada masa Khalifah Abu Bakar dan distandardisasi dalam bentuk mushaf tunggal pada masa Khalifah Utsman bin Affan. Proses ini dipandang sebagai sebuah upaya yang dipandu oleh Tuhan untuk menjaga keaslian firman-Nya (hifz), sesuai janji dalam Al-Qur'an itu sendiri. Dengan demikian, teks yang ada di tangan kita hari ini diyakini identik seratus persen dengan apa yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad.
Secara keseluruhan, Ulumul Qur'an adalah sebuah sistem yang tertutup dan mandiri. Ia menjelaskan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an (tafsir al-qur'an bil qur'an), dengan Sunnah Nabi, atau dengan penjelasan para sahabat. Metodologinya bertujuan untuk menyingkap makna yang sudah ada di dalam teks, bukan untuk merekonstruksi sejarah pembentukannya dari perspektif luar. Otoritas tertinggi adalah Tuhan, dan tujuannya adalah ketaatan dan pemahaman yang saleh.
Pendekatan Tekstualitas: Al-Qur'an di Bawah Lensa Kritis
Pendekatan tekstualitas, yang berakar pada tradisi Pencerahan Eropa, filologi, dan kritik biblika, datang dengan seperangkat asumsi yang sama sekali berbeda. Ia menangguhkan (bracketing) pertanyaan tentang asal-usul ilahi teks dan memperlakukannya sebagai fenomena yang dapat dikaji secara empiris. Bagi para sarjana dalam tradisi ini, Al-Qur'an adalah sebuah "dokumen" dari akhir zaman antik (Late Antiquity) yang harus dipahami dalam konteks linguistik, budaya, dan politik pada masanya. Tujuannya bukan untuk mencari petunjuk ilahi, melainkan untuk merekonstruksi sejarah teks dan komunitas yang menghasilkannya.
Salah satu metode utamanya adalah analisis historis-kritis. Metode ini tidak menerima narasi tradisional tentang pengumpulan Al-Qur'an begitu saja. Sebaliknya, ia mencari bukti-bukti eksternal—seperti manuskrip kuno, prasasti, atau catatan non-Muslim—untuk memverifikasi atau menantang narasi tersebut. Beberapa sarjana, terutama dari "aliran revisionis" seperti John Wansbrough, Patricia Crone, dan Michael Cook, mengajukan teori-teori radikal. Mereka berargumen bahwa Al-Qur'an bukanlah produk dari masa hidup Nabi Muhammad di Hijaz pada abad ke-7, melainkan sebuah teks yang berkembang secara bertahap selama satu atau dua abad di wilayah Bulan Sabit Subur (seperti Suriah atau Irak) sebagai hasil dari perdebatan teologis antara berbagai kelompok monoteistik.
Pendekatan historis-kritis tidak bertanya, "Apa makna ayat ini bagi kita hari ini?" melainkan, "Bagaimana teks ini muncul? Siapa penulisnya? Untuk audiens apa teks ini ditujukan? Dan dalam konteks sosio-historis apa teks ini disusun?"
Meskipun teori-teori revisionis yang paling radikal tidak lagi menjadi pandangan mayoritas, semangat kritis mereka terus berlanjut. Penemuan manuskrip-manuskrip awal, seperti yang ditemukan di Sana'a, Yaman, yang menunjukkan varian-varian bacaan dan susunan teks yang sedikit berbeda dari Mushaf Utsmani standar, menjadi bahan bakar bagi studi tentang sejarah teks Al-Qur'an. Bagi pendekatan tekstualitas, varian-varian ini bukanlah sekadar "kesalahan salin", melainkan jendela berharga untuk melihat proses standardisasi dan kanonisasi teks yang mungkin lebih kompleks daripada yang digambarkan dalam sumber-sumber tradisional.
Metodologi kedua adalah analisis sastra. Pendekatan ini memperlakukan Al-Qur'an sebagai sebuah karya sastra yang agung. Sarjana seperti Angelika Neuwirth, misalnya, menganalisis struktur surat-surat Makkiyah dan membandingkannya dengan tradisi liturgi Kristen Suriah dan puisi pra-Islam. Ia berpendapat bahwa Al-Qur'an adalah teks yang sangat sadar akan audiensnya, terlibat aktif dalam dialog dengan tradisi-tradisi Yahudi dan Kristen yang sudah ada sebelumnya. Analisis sastra meneliti penggunaan metafora, struktur naratif, perangkat retoris, dan pola-pola suara dalam Al-Qur'an. Tujuannya adalah untuk memahami bagaimana teks tersebut "bekerja" untuk meyakinkan dan memengaruhi pendengarnya, terlepas dari status ilahiahnya.
Ketiga, analisis linguistik dan filologi komparatif. Pendekatan ini mempelajari bahasa Arab Al-Qur'an dalam konteks rumpun bahasa Semit yang lebih luas (seperti Aram, Suryani, dan Ibrani). Sarjana seperti Christoph Luxenberg (nama samaran) mengajukan teori kontroversial bahwa beberapa bagian Al-Qur'an yang sulit dipahami (mutasyabih) sebenarnya dapat dijelaskan jika dibaca sebagai tulisan Suryani-Aram yang ditulis dalam aksara Arab. Meskipun teorinya banyak diperdebatkan, ia menyoroti fakta bahwa bahasa Arab pada abad ke-7 bukanlah entitas yang terisolasi. Memahami kosakata dan idiom Al-Qur'an mungkin memerlukan pengetahuan tentang lanskap linguistik yang lebih luas di Timur Dekat kuno, sesuatu yang tidak menjadi fokus utama dalam Ulumul Qur'an klasik.
Secara esensial, pendekatan tekstualitas melakukan "de-sakralisasi" metodologis terhadap Al-Qur'an. Ia memindahkannya dari ranah teologi ke ranah sejarah dan sastra. Otoritasnya bukan lagi Tuhan, melainkan bukti empiris dan koherensi argumen akademis. Asumsi dasarnya adalah bahwa teks memiliki sejarah, dan sejarah itu dapat direkonstruksi melalui analisis kritis.
Titik Tegang: Di Mana Dua Dunia Bertabrakan
Ketika dua paradigma ini diletakkan berdampingan, sejumlah titik ketegangan fundamental menjadi sangat jelas. Kritik yang tersirat maupun tersurat dari pendekatan tekstualitas mengguncang beberapa pilar utama dari bangunan Ulumul Qur'an.
1. Sumber dan Otoritas: Ini adalah jurang pemisah yang paling dalam. Ulumul Qur'an berangkat dari premis bahwa sumber Al-Qur'an adalah Tuhan, dan otoritasnya bersifat absolut dan transenden. Pendekatan tekstualitas, dengan menangguhkan premis ini, secara efektif memperlakukan Al-Qur'an sebagai produk manusia atau setidaknya produk sejarah. Ia mencari "sumber-sumber" Al-Qur'an dalam tradisi lisan Arab, polemik antaragama, atau teks-teks sebelumnya. Otoritasnya relatif, bergantung pada kekuatan bukti historis.
2. Integritas dan Sejarah Teks: Ulumul Qur'an menegaskan adanya transmisi yang sempurna dan terjaga (mutawatir) dari Nabi hingga hari ini, yang berpuncak pada Mushaf Utsmani. Narasi ini memberikan rasa aman dan kepastian teologis. Sebaliknya, pendekatan tekstualitas melihat sejarah teks sebagai sebuah proses yang dinamis dan "tidak rapi". Adanya qira'at (varian bacaan) dan temuan manuskrip awal dengan perbedaan minor dilihat bukan sebagai transmisi paralel yang sah, melainkan sebagai bukti dari tahap-tahap awal di mana teks masih "cair" sebelum akhirnya dibakukan. Kritik ini menantang gagasan tentang sebuah teks yang tunggal, stabil, dan tidak berubah sejak awal.
3. Konsep Konteks: Dalam Ulumul Qur'an, Asbab al-Nuzul memberikan konteks yang spesifik dan terkendali. Peristiwa X terjadi, lalu turunlah ayat Y sebagai respons ilahi. Pendekatan tekstualitas menawarkan pemahaman konteks yang jauh lebih luas dan deterministik. "Konteks" di sini adalah seluruh lingkungan sosio-politik, ekonomi, dan keagamaan di akhir zaman antik. Al-Qur'an tidak hanya merespons, tetapi juga dibentuk oleh lingkungan ini. Ia berdialog, meminjam, dan mereformulasi ide-ide yang sudah beredar. Dalam pandangan ini, Al-Qur'an adalah partisipan dalam sebuah "percakapan" besar pada masanya, bukan suara soliter dari langit.
4. Koherensi Teks: Ulumul Qur'an berjuang keras untuk membuktikan koherensi Al-Qur'an melalui mekanisme seperti Nasikh wal Mansukh atau penafsiran alegoris. Setiap ketidakteraturan atau pergeseran gaya dianggap memiliki hikmah ilahi. Pendekatan tekstualitas, khususnya analisis sastra dan kritik redaksi (redaction criticism), mungkin melihat hal-hal yang sama sebagai "jahitan redaksional". Perubahan tiba-tiba dalam gaya, subjek, atau persona naratif bisa jadi diinterpretasikan sebagai tanda bahwa teks tersebut adalah hasil kompilasi dari berbagai sumber atau mengalami penyuntingan dari waktu ke waktu. Koherensi yang dicari bukanlah koherensi teologis, melainkan koherensi komposisional.
5. Peran Nabi Muhammad: Dalam kerangka Ulumul Qur'an, peran Nabi adalah sebagai amin (terpercaya) yang menyampaikan wahyu tanpa cela. Ia adalah bejana suci bagi firman Tuhan. Sebaliknya, pendekatan historis-kritis cenderung melihatnya sebagai seorang tokoh sentral yang perannya bisa jadi lebih aktif. Meskipun sebagian besar sarjana Barat tidak lagi menggunakan istilah "penulis" (author) yang kasar, mereka melihat Nabi sebagai figur yang mengolah, mengartikulasikan, dan membentuk pesan ilahi dalam bahasa dan idiom yang dipahaminya, yang dipengaruhi oleh pengalaman dan lingkungannya. Ini menggeser fokus dari transmisi pasif menjadi proses artikulasi yang lebih aktif dan manusiawi.
Implikasi dan Respons Intelektual Muslim
Tantangan dari pendekatan tekstualitas ini tidak berlalu tanpa respons dari dunia Muslim. Reaksi yang muncul sangat beragam, mulai dari penolakan total hingga upaya sintesis yang kreatif. Secara garis besar, respons ini dapat dikelompokkan ke dalam beberapa kategori.
Pertama adalah respons apologetis-defensif. Ini adalah respons yang paling umum di kalangan tradisionalis. Pendekatan historis-kritis dipandang sebagai perpanjangan tangan dari Orientalisme, sebuah proyek kolonial yang bertujuan untuk merusak fondasi iman Islam. Segala temuan atau teori yang bertentangan dengan narasi Ulumul Qur'an dianggap sebagai serangan yang dimotivasi oleh niat buruk. Respons ini berfokus pada penegasan kembali validitas absolut dari kerangka tradisional dan menolak metodologi Barat sebagai sesuatu yang tidak relevan dan tidak dapat diterapkan pada teks suci.
Kedua adalah respons modernis-reformis. Para pemikir dalam kategori ini mencoba untuk mengakomodasi beberapa aspek dari pendekatan kritis sambil tetap mempertahankan inti keimanan. Mereka membedakan antara substansi pesan Al-Qur'an yang abadi dan bentuk historisnya yang terikat waktu dan tempat. Fazlur Rahman, misalnya, mengusulkan metode "gerakan ganda": pertama, memahami konteks historis ayat-ayat secara kritis untuk menangkap prinsip moral-etis universal di baliknya; kedua, menerapkan prinsip universal tersebut pada konteks kontemporer. Ini adalah upaya untuk menerima pentingnya analisis historis tanpa harus mengorbankan relevansi normatif Al-Qur'an.
Ketiga, dan yang paling kontroversial, adalah respons radikal atau pasca-tradisionalis. Pemikir seperti Nasr Hamid Abu Zayd secara terang-terangan mengadopsi perangkat analisis tekstual dan sastra modern. Abu Zayd berargumen bahwa meskipun sumber Al-Qur'an adalah ilahi, ia menjadi "produk budaya" (muntaj thaqafi) begitu ia masuk ke dalam bahasa dan sejarah manusia. Dengan demikian, ia tunduk pada hukum-hukum analisis linguistik dan sastra seperti teks lainnya. Baginya, memahami Al-Qur'an sebagai teks yang dinamis dan terbuka untuk berbagai interpretasi adalah cara untuk membebaskannya dari monopoli penafsiran tunggal yang sering kali dogmatis dan otoriter. Pendekatan ini, meskipun dianggap bid'ah oleh banyak kalangan, menunjukkan sejauh mana metodologi kritis telah meresap ke dalam wacana intelektual Muslim.
Upaya-upaya ini menunjukkan bahwa perjumpaan dengan pendekatan tekstualitas telah memaksa para pemikir Muslim untuk merefleksikan kembali asumsi-asumsi mereka. Pertanyaan-pertanyaan tentang sejarah, bahasa, dan konteks tidak lagi bisa diabaikan. Tantangannya adalah bagaimana mengintegrasikan wawasan dari analisis kritis tanpa melarutkan dimensi sakral dan transenden yang menjadi jantung keimanan terhadap Al-Qur'an.
Kesimpulan: Menuju Dialog yang Konstruktif
Pertentangan antara paradigma Ulumul Qur'an dan pendekatan tekstualitas modern pada dasarnya adalah benturan antara dua epistemologi: satu yang berakar pada iman dan tradisi, yang lain pada nalar kritis dan bukti empiris. Ulumul Qur'an menawarkan kerangka kerja yang koheren secara internal untuk memahami Al-Qur'an sebagai petunjuk hidup bagi komunitas orang beriman. Ia memberikan stabilitas, makna, dan kontinuitas spiritual. Tujuannya adalah untuk memelihara hubungan vertikal antara manusia dan Tuhan.
Di sisi lain, pendekatan tekstualitas menawarkan wawasan yang tak ternilai tentang dimensi horizontal Al-Qur'an: penempatannya dalam sejarah manusia, interaksinya dengan budaya-budaya sezaman, dan keindahan strukturnya sebagai sebuah karya sastra. Ia memaksa kita untuk melihat Al-Qur'an bukan sebagai artefak yang jatuh dari langit dalam ruang hampa, melainkan sebagai sebuah peristiwa komunikasi yang kompleks dan kaya yang terjadi dalam sejarah.
Melihat keduanya sebagai musuh bebuyutan yang saling meniadakan mungkin merupakan sebuah kesalahan. Mungkin saja keduanya mengajukan pertanyaan yang berbeda dan, oleh karena itu, memberikan jawaban yang berbeda pula. Ulumul Qur'an bertanya, "Apa yang Tuhan firmankan kepada kita melalui teks ini?" Sementara pendekatan tekstualitas bertanya, "Bagaimana teks ini terbentuk dan apa signifikansinya dalam sejarah manusia?"
Masa depan studi Al-Qur'an mungkin tidak terletak pada kemenangan satu paradigma atas yang lain, tetapi pada kemampuan untuk menavigasi ketegangan di antara keduanya secara produktif. Mungkinkah Ulumul Qur'an diperkaya dengan kesadaran historis yang lebih kritis? Mungkinkah pendekatan tekstualitas diinformasikan oleh kepekaan terhadap makna teologis dan spiritual yang telah menghidupi komunitas Muslim selama berabad-abad? Dialog yang jujur dan terbuka antara dua dunia ini, meskipun sulit dan terkadang menyakitkan, memegang kunci untuk pemahaman Al-Qur'an yang lebih holistik, mendalam, dan relevan bagi dunia yang terus berubah.