Al-Qur'an, kalam ilahi yang agung, tidak hanya berisi perintah dan larangan, tetapi juga merupakan petunjuk komprehensif bagi kehidupan manusia. Setiap surat dan ayatnya mengandung lapisan-lapisan makna yang tak akan pernah habis untuk digali. Salah satu surat yang sarat akan makna, meskipun tergolong pendek, adalah Surat An-Nasr. Surat ke-110 dalam mushaf Al-Qur'an ini, yang terdiri dari tiga ayat, seringkali dihubungkan dengan peristiwa besar dalam sejarah Islam, yaitu Fathu Makkah (Penaklukan Kota Makkah). Namun, puncak dari surat ini, esensi dari pesan yang ingin disampaikan, terkristal dalam ayat ketiganya. Ayat inilah yang menjadi fokus utama pembahasan kita; sebuah ayat yang mengajarkan sikap seorang hamba ketika berada di puncak kemenangan dan kesuksesan.
Seringkali, fitrah manusia saat meraih kemenangan adalah euforia, kebanggaan, dan terkadang kesombongan. Dunia mengajarkan kita untuk merayakan pencapaian dengan pesta pora dan menepuk dada. Namun, Al-Qur'an memberikan perspektif yang berbeda secara radikal. Kemenangan sejati, menurut ajaran Islam, bukanlah milik manusia, melainkan pertolongan dari Allah semata. Oleh karena itu, respon yang paling pantas bukanlah meninggikan diri, melainkan merendahkan hati di hadapan Sang Pemberi Kemenangan. Inilah yang diajarkan secara lugas dan indah dalam bunyi Surat An-Nasr ayat 3.
Bunyi, Teks, dan Terjemahan Surat An-Nasr Ayat 3
Sebelum kita menyelami samudra maknanya yang luas, marilah kita simak terlebih dahulu bunyi lafaz ayat yang mulia ini, beserta transliterasi dan terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Memperhatikan bunyi dan lafaznya adalah langkah pertama untuk merasakan getaran spiritual yang dikandungnya.
Fasabbiḥ biḥamdi rabbika wastagfirh, innahụ kāna tawwābā.
"Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima tobat."
Bunyi ayat ini, ketika dilantunkan dengan tartil, terasa begitu menenangkan sekaligus memberikan sebuah arahan yang jelas. Terdapat tiga perintah inti yang dirangkai dengan indah: bertasbih (menyucikan Allah), bertahmid (memuji Allah), dan beristighfar (memohon ampunan). Rangkaian ini bukan sebuah kebetulan, melainkan sebuah formula ilahiah tentang bagaimana seharusnya seorang mukmin menyikapi nikmat terbesar sekalipun.
Representasi artistik dari ayat mulia.
Konteks Penurunan (Asbabun Nuzul) Surat An-Nasr
Untuk memahami kedalaman makna ayat ketiga, kita tidak bisa melepaskannya dari dua ayat sebelumnya dan konteks historis penurunannya. Surat An-Nasr secara keseluruhan berbunyi:
- إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan,)
- وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,)
- فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima tobat.)
Para ulama tafsir mayoritas berpendapat bahwa surat ini turun setelah peristiwa Fathu Makkah pada bulan Ramadan tahun ke-8 Hijriah. Peristiwa ini adalah puncak dari perjuangan dakwah Nabi Muhammad SAW selama lebih dari dua dekade. Kota Makkah, yang dahulu memusuhi, mengusir, dan memerangi beliau serta para pengikutnya, akhirnya dapat ditaklukkan tanpa pertumpahan darah yang berarti. Setelah kemenangan gemilang ini, kabilah-kabilah Arab dari seluruh penjuru jazirah datang menyatakan keislaman mereka secara berbondong-bondong. Misi Rasulullah SAW untuk menyebarkan risalah tauhid telah mencapai titik puncaknya. Tugasnya di dunia telah paripurna.
Bagi banyak sahabat, surat ini adalah kabar gembira tentang kemenangan Islam. Namun, bagi para sahabat senior yang memiliki pemahaman mendalam, seperti Abdullah bin Abbas dan Umar bin Khattab, surat ini membawa isyarat lain. Mereka memahami surat ini sebagai pertanda bahwa ajal Rasulullah SAW sudah dekat. Logikanya sederhana: jika tugas utama seorang utusan telah selesai, maka masanya untuk kembali kepada Sang Pengutus pun telah tiba. Dalam sebuah riwayat, Umar bin Khattab pernah bertanya kepada para sahabat senior tentang makna surat ini, dan banyak yang memberikan jawaban standar tentang perintah bersyukur atas kemenangan. Namun, ketika giliran Ibnu Abbas yang saat itu masih muda, ia menjawab, "Itu adalah pertanda ajal Rasulullah SAW yang Allah beritahukan kepada beliau." Umar pun membenarkan pemahaman tersebut.
Pemahaman ini memberikan dimensi yang lebih dalam pada ayat ketiga. Perintah untuk bertasbih, bertahmid, dan beristighfar bukan hanya sebagai respon atas kemenangan, tetapi juga sebagai persiapan untuk bertemu dengan Allah (liqa'ullah). Ini adalah bekal terakhir yang harus dipersiapkan oleh seorang hamba di penghujung tugasnya. Sebuah pengingat bahwa sebesar apapun pencapaian di dunia, yang terpenting adalah bagaimana kita kembali kepada-Nya.
Analisis Mendalam Kata demi Kata pada Ayat 3
Keagungan Al-Qur'an terletak pada pilihan katanya yang presisi. Setiap kata dalam ayat ketiga ini memiliki makna yang sangat dalam dan saling berkaitan, membentuk sebuah pesan yang utuh dan kuat.
1. فَسَبِّحْ (Fasabbiḥ) - Maka Bertasbihlah
Ayat ini diawali dengan huruf "Fa" (فَ), yang dalam bahasa Arab berfungsi sebagai harf 'athaf (kata sambung) yang menunjukkan urutan dan akibat. Artinya, perintah yang datang setelahnya adalah konsekuensi logis dari peristiwa yang disebutkan sebelumnya (datangnya pertolongan Allah, kemenangan, dan manusia masuk Islam). Maka, sebagai akibat dari nikmat agung itu, "sabbiḥ!" (bertasbihlah!).
Kata "sabbiḥ" adalah bentuk perintah (fi'il amr) dari kata dasar "sabbaha" (سبح), yang secara harfiah berarti "berenang" atau "bergerak cepat di air atau udara". Dari makna literal ini, para ahli bahasa mengambil makna kiasan. Sebagaimana perenang bergerak dengan cepat dan gesit di air, menjauhkan dirinya dari dasar, maka "tasbih" adalah sebuah gerakan spiritual yang cepat dan tangkas untuk menjauhkan dan menyucikan Allah dari segala bentuk kekurangan, sifat negatif, sekutu, atau apapun yang tidak layak bagi keagungan-Nya. Bertasbih adalah mengakui dengan lisan dan hati bahwa Allah Maha Sempurna, Maha Suci dari segala aib dan cela. Ini adalah fondasi utama dari tauhid.
Dalam konteks kemenangan, perintah bertasbih ini memiliki makna yang sangat relevan. Kemenangan seringkali memunculkan bibit kesombongan. Seseorang mungkin merasa, "Aku menang karena kekuatanku," atau "Ini adalah hasil dari strategiku yang brilian." Perintah "Fasabbiḥ" datang untuk memotong akar kesombongan ini. Ia mengingatkan bahwa kemenangan ini murni karena kesucian dan kekuasaan Allah, bukan karena kekuatan makhluk. Dengan bertasbih, seorang hamba mengembalikan segala pujian kesempurnaan hanya kepada Allah dan membersihkan hatinya dari klaim-klaim pribadi atas kesuksesan tersebut.
2. بِحَمْدِ (Biḥamdi) - Dengan Memuji
Perintah bertasbih tidak berdiri sendiri. Ia digandengkan dengan frasa "biḥamdi rabbika" (dengan memuji Tuhanmu). Huruf "Ba" (بِ) di sini bisa berarti "dengan" atau "sambil". Ini menunjukkan bahwa tasbih dan tahmid adalah dua hal yang tak terpisahkan, seperti dua sisi dari satu koin. Jika tasbih adalah penyucian (tanzih), maka tahmid adalah pemujian (itsbat).
Tasbih membersihkan persepsi kita tentang Allah dari segala hal negatif, sementara tahmid mengisi persepsi kita dengan segala hal positif. Kita menyucikan Allah dari kelemahan, dan pada saat yang sama kita memuji-Nya atas segala kekuatan-Nya. Kita menyucikan-Nya dari kezaliman, dan kita memuji-Nya atas keadilan-Nya yang sempurna.
Kata "Al-Hamd" (الْحَمْدُ) memiliki makna yang lebih luas dari sekadar "syukur" (syukr). Syukur biasanya diucapkan sebagai respon atas nikmat yang diterima. Sedangkan "hamd" adalah pujian yang ditujukan kepada Dzat yang memang layak dipuji karena kesempurnaan sifat-sifat-Nya, baik kita menerima nikmat dari-Nya ataupun tidak. Allah Maha Terpuji (Al-Hamid) bahkan jika seluruh makhluk tidak memuji-Nya. Dengan menggabungkan tasbih dan tahmid, seorang hamba melakukan pengakuan paling komprehensif atas keagungan Allah: menyucikan-Nya dari segala kekurangan seraya memuji-Nya atas segala kesempurnaan.
3. رَبِّكَ (Rabbika) - Tuhanmu
Ayat ini tidak menggunakan lafaz "Allah", melainkan "Rabbika" (Tuhanmu). Kata "Rabb" mengandung makna Pemilik, Pemelihara, Pendidik, Pengatur, dan Pemberi Nikmat. Pilihan kata ini sangat menyentuh. Ia membangun hubungan yang lebih personal dan intim antara hamba dengan Tuhannya. Perintah ini ditujukan secara langsung kepada Nabi Muhammad SAW ("-ka" berarti "engkau/mu"), dan juga kepada setiap individu yang membaca ayat ini.
Penggunaan kata "Rabb" mengingatkan bahwa Dzat yang kita puji dan sucikan adalah Dzat yang sama yang telah memelihara kita sejak dalam kandungan, yang mendidik kita melalui syariat-Nya, dan yang mengatur segala urusan kita dengan kasih sayang-Nya. Ini adalah Rabb yang telah memberikan pertolongan (nasr) dan kemenangan (fath). Maka, pujian dan penyucian yang kita lakukan adalah sebuah respon yang wajar dari seorang hamba yang diurus dan dicintai oleh Rabb-nya.
4. وَاسْتَغْفِرْهُ (Wastaghfirhu) - Dan Mohonlah Ampun kepada-Nya
Setelah pengakuan keagungan Allah melalui tasbih dan tahmid, datang perintah ketiga: "Wastaghfirhu". Huruf "Wa" (وَ) berarti "dan", menyambungkan perintah ini dengan dua perintah sebelumnya. Ini adalah puncak dari kerendahan hati seorang hamba. Justru di saat kemenangan, di saat tugas terasa selesai, seorang mukmin diperintahkan untuk memohon ampun.
Mengapa istighfar di saat menang? Ada beberapa hikmah yang bisa dipetik:
- Pengakuan atas Kekurangan: Sebesar apapun usaha dan ibadah kita, pasti ada kekurangan dan kelalaian di dalamnya. Istighfar adalah pengakuan bahwa kita sebagai manusia tidak akan pernah bisa menunaikan hak Allah secara sempurna. Bahkan dalam ibadah shalat pun, kita disunnahkan beristighfar setelah salam, mengakui segala kekurangan dalam kekhusyukan kita.
- Menangkal Ujub dan Riya': Kemenangan adalah ujian. Sangat mudah bagi hati untuk tergelincir pada perasaan ujub (bangga diri) atau riya' (pamer). Istighfar berfungsi sebagai penawar racun spiritual ini. Dengan memohon ampun, kita mengakui bahwa tidak ada daya dan upaya kecuali dari Allah, dan kita berlindung dari keburukan jiwa kita sendiri.
- Pembersihan Diri: Istighfar adalah proses pembersihan dan penyucian diri. Sebagaimana surat ini mengisyaratkan dekatnya perjumpaan dengan Allah, maka persiapan terbaik adalah dengan membersihkan diri dari segala dosa dan noda. Kemenangan duniawi harus ditutup dengan persiapan untuk kemenangan hakiki, yaitu bertemu Allah dalam keadaan suci.
Kata "istighfar" berasal dari akar kata "ghafara" (غفر), yang artinya "menutupi". Memohon ampun kepada Allah berarti memohon agar Allah menutupi dosa-dosa kita, tidak menghukum kita atasnya di dunia, dan tidak mempermalukan kita karenanya di akhirat.
5. إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (Innahụ kāna tawwābā) - Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima Tobat
Ayat ini ditutup dengan sebuah kalimat penegas yang memberikan harapan dan ketenangan luar biasa. Setelah tiga perintah yang menunjukkan posisi seorang hamba (bertasbih, bertahmid, beristighfar), ayat ini menjelaskan posisi Allah sebagai Rabb. "Inna" (إِنَّ) adalah partikel penekanan yang berarti "sesungguhnya", menghilangkan segala keraguan. "Kāna" (كَانَ) menunjukkan bahwa sifat ini adalah sifat yang melekat pada Allah sejak azali dan akan terus ada selamanya. Allah "telah, sedang, dan akan selalu" menjadi Maha Penerima Tobat.
Kata kuncinya adalah "Tawwābā" (تَوَّابًا). Ini adalah bentuk sighah mubalaghah (bentuk superlatif) dari kata "taubah" (tobat). "Tawwāb" tidak hanya berarti "Penerima Tobat", tetapi "Maha Penerima Tobat" atau "Sangat Sering Menerima Tobat". Maknanya ada dua:
- Allah sangat sering dan selalu menerima tobat hamba-Nya, sebanyak apapun dosa mereka dan sesering apapun mereka kembali berbuat salah lalu bertobat lagi.
- Allah adalah Dzat yang "kembali" kepada hamba-Nya dengan rahmat dan ampunan ketika hamba tersebut "kembali" kepada-Nya dengan penyesalan. Bahkan, Allah-lah yang pertama kali "kembali" dengan memberikan taufik kepada hamba-Nya untuk bisa bertobat.
Penutup ini adalah jawaban langsung atas perintah "wastaghfirhu". Seolah-olah Allah berfirman, "Mohonlah ampun kepada-Ku, jangan ragu, karena sesungguhnya Aku ini adalah Dzat yang selalu menanti dan pasti menerima tobat kalian." Ini adalah jaminan ilahi yang menghapus segala keputusasaan dan membuka pintu harapan selebar-lebarnya bagi setiap pendosa.
Hikmah dan Pelajaran Universal dari Ayat Ketiga
Meskipun turun dalam konteks spesifik Fathu Makkah, pesan dalam Surat An-Nasr ayat 3 bersifat universal dan abadi. Ia memberikan panduan hidup bagi setiap mukmin dalam menyikapi segala bentuk nikmat dan kesuksesan, baik besar maupun kecil.
Sikap Emas di Puncak Kesuksesan
Ayat ini merumuskan etika kesuksesan dalam Islam. Ketika kita lulus ujian, mendapatkan promosi jabatan, berhasil dalam sebuah proyek, sembuh dari penyakit, atau meraih pencapaian apapun dalam hidup, formula yang diajarkan adalah sama: tasbih, tahmid, istighfar.
- Tasbih: Sucikan Allah dari anggapan bahwa kesuksesan ini murni hasil jerih payah kita. Akui bahwa ini terjadi semata-mata karena kekuasaan dan kehendak-Nya. Ini akan menghindarkan kita dari kesombongan.
- Tahmid: Pujilah Allah atas segala kesempurnaan-Nya yang terwujud dalam nikmat ini. Ucapkan "Alhamdulillah" dengan penuh kesadaran. Ini akan menumbuhkan rasa syukur yang mendalam.
- Istighfar: Mohon ampun atas segala kekurangan dalam proses meraih kesuksesan tersebut. Mungkin ada kelalaian, niat yang kurang lurus, atau hak orang lain yang terabaikan. Ini akan menjaga kerendahan hati dan memurnikan niat kita.
Sikap ini sangat kontras dengan budaya sekuler yang mendorong individu untuk mengklaim kredit penuh atas keberhasilan mereka. Islam mengajarkan bahwa semakin tinggi nikmat yang kita terima, semakin dalam pula kita harus bersujud dan merendahkan diri di hadapan Sang Pemberi Nikmat.
Tiga Pilar Dzikir Harian
Tasbih (Subhanallah), Tahmid (Alhamdulillah), dan Istighfar (Astaghfirullah) adalah tiga pilar utama dalam dzikir seorang muslim. Rasulullah SAW, manusia yang paling dijamin masuk surga, adalah orang yang paling banyak beristighfar. Diriwayatkan bahwa beliau beristighfar lebih dari tujuh puluh atau seratus kali dalam sehari. Jika beliau yang ma'shum (terjaga dari dosa besar) saja melakukannya, apalagi kita yang bergelimang dengan dosa dan kelalaian.
Ayat ini mengingatkan kita untuk tidak pernah lepas dari tiga serangkai dzikir ini. Dzikir ini bukan hanya rutinitas lisan, tetapi juga sebuah proses berkelanjutan untuk menyucikan jiwa, mensyukuri nikmat, dan memohon ampunan. Ia adalah bekal spiritual yang menjaga hati agar tetap terhubung dengan Allah di tengah kesibukan dunia.
Kesadaran akan Akhir Perjalanan
Sebagaimana surat ini menjadi isyarat akhir dari tugas kenabian, ia juga menjadi pengingat bagi kita semua bahwa setiap perjalanan pasti ada akhirnya. Setiap kesuksesan di dunia ini hanyalah sementara. Jabatan, harta, dan pencapaian akan kita tinggalkan. Yang akan kita bawa menghadap Allah adalah amal dan kondisi hati kita.
Oleh karena itu, setiap puncak pencapaian seharusnya menjadi momen refleksi. "Setelah ini, apa lagi?" Jawaban seorang mukmin bukanlah "Mengejar puncak yang lebih tinggi," melainkan "Mempersiapkan kepulangan kepada Allah." Perintah untuk beristighfar di akhir surat adalah penekanan pada pentingnya persiapan ini. Kita harus selalu merasa kurang dalam beramal dan selalu merasa butuh akan ampunan Allah, karena bekal terbaik untuk pulang adalah ampunan (maghfirah) dari-Nya.
Harapan yang Tak Terbatas dari Sifat At-Tawwab
Penutup ayat ini, "Innahụ kāna tawwābā," adalah sumber optimisme yang luar biasa. Ia mengajarkan kita untuk tidak pernah berputus asa dari rahmat Allah. Setan seringkali membisikkan keputusasaan kepada seorang pendosa, "Dosamu terlalu besar, Allah tidak akan mengampunimu." Ayat ini membantah bisikan tersebut dengan tegas.
Sifat Allah sebagai At-Tawwab menjamin bahwa selama nyawa belum sampai di kerongkongan, pintu tobat selalu terbuka. Yang dibutuhkan dari seorang hamba hanyalah kesadaran, penyesalan, dan kemauan untuk kembali. Allah tidak hanya menunggu, tetapi seolah-olah "berlari" menyambut hamba-Nya yang bertobat. Ini adalah motivasi terbesar untuk terus memperbaiki diri dan tidak pernah menyerah dalam perjalanan spiritual menuju keridhaan-Nya.
Kesimpulan
Bunyi Surat An-Nasr ayat 3, "Fasabbiḥ biḥamdi rabbika wastagfirh, innahụ kāna tawwābā," jauh lebih dari sekadar rangkaian kata. Ia adalah sebuah manifesto sikap seorang hamba yang sejati. Ia adalah panduan tentang bagaimana merespon nikmat, bagaimana menyikapi kemenangan, dan bagaimana mempersiapkan akhir dari sebuah perjalanan. Ayat ini mengajarkan sebuah formula abadi: kemenangan dunia harus disambut dengan kesadaran spiritual, yaitu dengan menyucikan Allah dari segala sekutu dalam keberhasilan (tasbih), memuji-Nya sebagai satu-satunya sumber nikmat (tahmid), dan memohon ampunan atas segala kekurangan diri sebagai hamba (istighfar).
Semua ini berlabuh pada keyakinan yang kokoh bahwa kita memiliki Rabb yang Maha Penerima Tobat, yang rahmat-Nya lebih luas dari murka-Nya, dan yang ampunan-Nya lebih besar dari dosa-dosa kita. Dengan memahami dan mengamalkan pesan agung dari ayat ini, semoga kita dapat menjalani setiap fase kehidupan, baik di saat lapang maupun sempit, di saat gagal maupun sukses, dengan sikap hati yang benar di hadapan Allah SWT, Tuhan semesta alam.