Mengupas Makna Agung di Balik Surat An-Nasr Ayat 3

Al-Qur'an, sebagai firman Allah yang agung, mengandung lautan hikmah yang tak pernah kering untuk digali. Setiap surat, bahkan setiap ayatnya, membawa pesan-pesan universal yang relevan sepanjang zaman. Salah satu surat yang ringkas namun sarat makna adalah Surat An-Nasr. Surat ke-110 dalam mushaf ini, yang tergolong Madaniyah, dikenal sebagai surat terakhir yang turun secara lengkap. Meskipun hanya terdiri dari tiga ayat, ia merangkum esensi perjalanan dakwah, hakikat kemenangan, dan adab seorang hamba dalam menyikapi anugerah Tuhannya. Fokus utama pembahasan kita kali ini adalah ayat puncaknya, ayat ketiga, yang menjadi penutup sempurna bagi surat pertolongan ini.

Untuk memahami kedalaman ayat ketiga, kita perlu melihatnya dalam konteks keseluruhan surat. Surat An-Nasr adalah potret paripurna dari sebuah siklus perjuangan dan keberhasilan, yang ditutup dengan instruksi spiritual yang mendalam. Mari kita simak terlebih dahulu keseluruhan surat ini.

Teks Lengkap Surat An-Nasr

Konteks Historis: Di Balik Kemenangan Agung

Para ulama tafsir, seperti Imam Ibnu Katsir, sepakat bahwa surat ini turun berkaitan erat dengan peristiwa Fathu Makkah (Penaklukan Kota Makkah). Peristiwa monumental ini menjadi puncak dari perjuangan dakwah Nabi Muhammad ﷺ selama lebih dari dua dekade. "Pertolongan Allah" (Naṣrullāh) dan "kemenangan" (al-Fatḥ) yang dimaksud secara langsung merujuk pada pembebasan Makkah dari cengkeraman paganisme tanpa pertumpahan darah yang berarti.

Kemenangan ini bukan sekadar kemenangan militer atau politik. Ia adalah kemenangan ideologi, kemenangan tauhid atas syirik. Dampaknya begitu luar biasa. Kabilah-kabilah Arab yang sebelumnya ragu dan menunggu hasil akhir dari perseteruan antara kaum muslimin dan Quraisy, akhirnya melihat dengan mata kepala sendiri kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Mereka menyaksikan bagaimana Rasulullah ﷺ memasuki Makkah dengan penuh kerendahan hati, memaafkan musuh-musuh yang dulu menganiayanya, dan membersihkan Ka'bah dari berhala. Pemandangan agung inilah yang mendorong mereka untuk "berbondong-bondong masuk agama Allah" (yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā).

Dalam suasana euforia kemenangan dan keberhasilan dakwah yang luar biasa inilah, turun ayat ketiga sebagai petunjuk bagi Rasulullah ﷺ dan umatnya. Ini bukanlah perintah untuk berpesta pora, berbangga diri, atau membalas dendam. Justru, respons yang diajarkan Al-Qur'an adalah respons spiritual yang mendalam, yang menjadi fokus utama kita.

Membedah Ayat Ketiga: Tiga Perintah Agung

Ayat ketiga, فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُۗ اِنَّهٗ كَانَ تَوَّابًا, mengandung tiga perintah inti yang saling berkaitan dan satu penegasan yang menenangkan. Mari kita bedah satu per satu.

1. Fasabbih (فَسَبِّحْ) - Maka Bertasbihlah

Kata "Fasabbih" berasal dari akar kata "sabh" (س-ب-ح) yang secara harfiah berarti berenang, bergerak cepat, atau mengalir. Dalam konteks teologis, tasbih berarti menyucikan Allah. Ini adalah sebuah deklarasi aktif untuk menyatakan bahwa Allah Maha Suci dari segala bentuk kekurangan, kelemahan, sifat-sifat yang tidak pantas, dan dari segala sekutu. Ketika kita mengucapkan "Subhanallah" (Maha Suci Allah), kita sedang menegaskan keagungan-Nya yang absolut dan menafikan segala hal yang tidak layak bagi-Nya.

Mengapa perintah pertama setelah kemenangan adalah bertasbih? Ini adalah pelajaran adab yang luar biasa.

• Menisbatkan Kemenangan kepada Allah: Perintah bertasbih adalah cara untuk memutus ilusi bahwa kemenangan adalah hasil murni dari kekuatan, strategi, atau kehebatan manusia. Dengan menyucikan Allah, seorang hamba mengakui bahwa pertolongan dan kemenangan datang murni dari-Nya. Allah-lah yang mengatur segalanya, dan Dia suci dari kebutuhan akan bantuan manusia. Manusia hanyalah wasilah (perantara) dari kehendak-Nya. Ini menanamkan sikap tawadhu' (rendah hati) yang mendalam di puncak kejayaan.
• Membersihkan Hati dari Kesombongan: Kemenangan adalah ujian. Ia bisa melahirkan rasa syukur, tetapi juga bisa menumbuhkan benih-benih 'ujub (bangga diri) dan takabur (sombong). Tasbih berfungsi sebagai penawar spiritual. Dengan fokus menyucikan Allah, hati seorang mukmin akan terhindar dari penyakit membanggakan diri sendiri atau meremehkan pihak yang kalah.
• Pengakuan atas Rencana Sempurna Allah: Bertasbih juga berarti mengakui bahwa segala proses yang terjadi, termasuk kesulitan dan perjuangan di masa lalu, adalah bagian dari skenario Allah yang Maha Sempurna dan Maha Suci dari kesalahan. Tidak ada yang sia-sia dalam ketetapan-Nya.

2. Bihamdi Rabbika (بِحَمْدِ رَبِّكَ) - Dengan Memuji Tuhanmu

Perintah tasbih tidak berdiri sendiri. Ia digandengkan dengan "bihamdi Rabbika", yang berarti "dengan memuji Tuhanmu". Kata "hamd" (pujian) berbeda dengan "syukr" (syukur). Syukur biasanya terkait dengan respons atas nikmat yang diterima. Sementara "hamd" lebih luas, yaitu pujian yang ditujukan kepada Dzat yang memang layak dipuji karena kesempurnaan sifat-sifat-Nya, baik kita menerima nikmat dari-Nya ataupun tidak.

Penggabungan tasbih dan tahmid (mengucapkan Alhamdulillah) adalah kombinasi yang sempurna dan sering ditemukan dalam Al-Qur'an dan dzikir Nabi.

Imam Ar-Raghib Al-Asfahani menjelaskan bahwa tasbih adalah menyucikan Allah dari segala sifat negatif (sifat kekurangan), sedangkan tahmid adalah menetapkan segala sifat positif (sifat kesempurnaan) bagi-Nya.

Jadi, frasa "Fasabbih bihamdi Rabbika" bisa dipahami sebagai, "Sucikanlah Allah dari segala kekurangan, seraya Engkau memuji-Nya atas segala kesempurnaan dan anugerah-Nya." Ini adalah bentuk pengagungan yang paling lengkap.

Dalam konteks kemenangan, perintah ini mengajarkan:

• Dari Negasi ke Afirmasi: Setelah menegasikan peran diri sendiri dalam kemenangan (melalui tasbih), kita kemudian mengafirmasi bahwa segala pujian hanya milik Allah (melalui tahmid). Dialah Sang Pemberi Nikmat, Sang Pengatur Strategi, Sang Pemilik Kekuatan.
• Fokus pada Sang Pemberi, Bukan Pemberian: Tahmid mengalihkan fokus kita dari euforia atas "kemenangan" itu sendiri kepada Dzat yang menganugerahkan kemenangan. Ini menjaga agar hati tidak terlalu terikat pada dunia dan pencapaiannya, melainkan senantiasa terhubung dengan Allah, Sang Rabb (Tuhan yang memelihara dan mendidik).

3. Wastaghfirhu (وَاسْتَغْفِرْهُ) - Dan Mohonlah Ampun kepada-Nya

Ini adalah perintah yang mungkin terasa paling mengejutkan. Setelah meraih kemenangan puncak, setelah tugas dakwah hampir usai, mengapa Rasulullah ﷺ, seorang yang ma'shum (terjaga dari dosa besar), justru diperintahkan untuk beristighfar (memohon ampun)? Inilah salah satu kedalaman makna ayat ini yang paling menyentuh.

Para ulama memberikan beberapa penjelasan yang indah mengenai hal ini:

• Istighfar sebagai Puncak Ketundukan: Istighfar adalah pengakuan paling jujur akan kelemahan dan keterbatasan diri di hadapan keagungan Allah. Bahkan dalam amal terbaik sekalipun, pasti ada kekurangan. Mungkin ada niat yang kurang lurus sesaat, ada hak yang belum tertunaikan secara sempurna, atau ada cara yang bisa lebih baik. Istighfar di puncak kesuksesan adalah bentuk kerendahan hati tertinggi, sebuah pengakuan bahwa "Ya Allah, semua ini adalah karunia-Mu, dan dalam menjalankannya pun, aku masih penuh dengan kekurangan, maka ampunilah aku."
• Teladan bagi Umatnya: Perintah ini bukan hanya untuk Nabi, tetapi juga untuk seluruh umatnya. Jika Rasulullah ﷺ yang tanpa dosa saja diperintahkan beristighfar di saat paling gemilang, apalagi kita yang setiap hari bergelimang dengan kesalahan dan kelalaian? Ini adalah pelajaran abadi: jangan pernah merasa cukup dengan amal, dan jangan pernah berhenti memohon ampun, baik di saat susah maupun di saat senang.
• Penutup Segala Amal: Sebagaimana shalat ditutup dengan salam dan istighfar, dan majelis ditutup dengan doa kafaratul majelis yang mengandung istighfar, maka tugas besar kenabian pun ditutup dengan istighfar. Ini menyempurnakan amal, menambal segala kekurangannya, dan mengembalikannya secara utuh kepada Allah.
• Isyarat Dekatnya Ajal: Banyak sahabat, termasuk Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, memahami surat ini sebagai isyarat bahwa tugas Rasulullah ﷺ di dunia telah paripurna dan ajalnya sudah dekat. Perintah untuk memperbanyak tasbih, tahmid, dan istighfar adalah persiapan untuk bertemu dengan Sang Pencipta. Ini adalah bekal terbaik seorang hamba sebelum kembali kepada-Nya.

Penegasan yang Menenangkan: Innahu Kaana Tawwaaba (اِنَّهٗ كَانَ تَوَّابًا)

Ayat ini ditutup dengan sebuah kalimat penegas yang penuh dengan harapan dan kasih sayang Allah: "Sungguh, Dia Maha Penerima taubat." Kata yang digunakan adalah "Tawwaab", sebuah bentuk mubalaghah (superlatif) dalam bahasa Arab yang menunjukkan makna "sangat sering dan senantiasa menerima taubat".

Penutup ini memiliki fungsi yang sangat penting:

• Jaminan Pengampunan: Setelah perintah untuk beristighfar, Allah langsung memberikan jaminan-Nya. Seolah-olah Allah berkata, "Mintalah ampun kepada-Ku, karena Aku pada hakikatnya memang selalu menunggu dan siap menerima taubat hamba-Ku." Ini menghilangkan keraguan dan keputusasaan dari hati seorang hamba.
• Motivasi untuk Bertaubat: Sifat Allah sebagai At-Tawwaab menjadi motivasi terbesar bagi kita untuk tidak pernah lelah beristighfar. Sebanyak apapun dosa kita, pintu taubat-Nya jauh lebih luas. Sekalipun kita berada di puncak kesuksesan, kita tetap diperintahkan memohon ampun, dan Allah menjamin akan menerimanya.
• Menunjukkan Sifat Kasih Sayang Allah: Di akhir surat tentang kemenangan dan kekuasaan, Allah memilih untuk menonjolkan sifat-Nya yang Maha Menerima Taubat, bukan sifat-Nya yang Maha Menghukum atau Maha Perkasa. Ini menunjukkan bahwa rahmat dan ampunan-Nya mendahului murka-Nya.

Pelajaran Abadi dari Surat An-Nasr Ayat 3

Meskipun turun dalam konteks Fathu Makkah, pesan yang terkandung dalam ayat ketiga Surat An-Nasr bersifat universal dan abadi. Ia memberikan kita sebuah "protokol ilahi" dalam menyikapi setiap nikmat dan keberhasilan dalam hidup, baik itu keberhasilan kecil maupun besar.

Siklus Kehidupan Mukmin

Ayat ini mengajarkan bahwa kehidupan seorang mukmin adalah siklus yang terus berputar antara ikhtiar, tawakal, kemenangan (nikmat), dan kembali kepada Allah melalui dzikir. Setiap kali kita mendapatkan keberhasilan—lulus ujian, mendapatkan pekerjaan, sembuh dari sakit, menyelesaikan proyek besar—maka respons pertama kita seharusnya bukan kesombongan, melainkan implementasi dari tiga serangkai amalan ini:

1. Tasbih: Mensucikan Allah, mengakui bahwa keberhasilan ini murni karena pertolongan-Nya. "Subhanallah, ini semua bukan karena kehebatanku."
2. Tahmid: Memuji Allah, bersyukur atas karunia dan kesempurnaan-Nya. "Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah atas nikmat ini."
3. Istighfar: Memohon ampun atas segala kekurangan dalam proses ikhtiar kita. "Astaghfirullah, ampuni segala kelalaian dan kekuranganku dalam berusaha."

Adab di Atas Puncak

Seringkali manusia lupa diri saat berada di puncak. Ayat ini adalah pengingat yang keras sekaligus lembut. Adab tertinggi saat berada di puncak kejayaan bukanlah dengan menepuk dada, melainkan dengan menundukkan kepala dan hati, memperbanyak sujud, dan membasahi lisan dengan dzikir. Kemenangan sejati bukanlah saat kita berhasil mengalahkan musuh atau mencapai target duniawi, melainkan saat kita berhasil mengalahkan ego kita sendiri dan mengembalikan segala urusan kepada Allah.

Keseimbangan antara Dunia dan Akhirat

Surat An-Nasr dimulai dengan urusan duniawi yang sangat nyata (kemenangan dan ekspansi dakwah), namun diakhiri dengan orientasi yang sepenuhnya ukhrawi (tasbih, tahmid, istighfar, dan taubat). Ini mengajarkan keseimbangan yang sempurna. Islam tidak melarang kita untuk meraih kesuksesan di dunia, namun Islam memberikan panduan agar kesuksesan duniawi tersebut tidak membuat kita lalai dari tujuan akhir kita, yaitu meraih ridha Allah dan mempersiapkan bekal untuk akhirat.

Kesimpulan

Bunyi surat An-Nasr ayat ke-3, "Fasabbih biḥamdi rabbika wastagfirh(u), innahū kāna tawwābā(n)", adalah sebuah formula ilahi yang agung. Ia bukan sekadar penutup surat, melainkan puncak dari pemahaman seorang hamba tentang hakikat Tuhannya dan hakikat dirinya. Ia adalah kompas yang mengarahkan hati agar tetap lurus di tengah badai keberhasilan.

Melalui ayat ini, kita diajarkan bahwa setiap pertolongan dan kemenangan dari Allah harus disambut dengan rangkaian ibadah hati dan lisan yang paling mulia: menyucikan-Nya dari segala cela, memuji-Nya atas segala kesempurnaan, dan memohon ampunan-Nya atas segala keterbatasan diri. Dan di ujung perjalanan itu, kita selalu menemukan pintu ampunan-Nya yang terbuka lebar, karena Dia, sungguh, adalah At-Tawwaab, Sang Maha Penerima taubat.