Dalam samudra hikmah Al-Qur'an, terdapat surah-surah pendek yang menyimpan makna begitu padat dan mendalam. Salah satunya adalah Surah An-Nasr, surah ke-110 dalam mushaf, yang meskipun hanya terdiri dari tiga ayat, ia merangkum esensi dari sebuah perjalanan dakwah, puncak sebuah kemenangan, dan etika seorang hamba di hadapan Tuhannya. Surah ini, yang diturunkan di Madinah, sering disebut sebagai salah satu surah terakhir yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW, menjadikannya sebuah wasiat penutup yang sarat dengan pesan spiritual. Fokus utama dari pembahasan ini adalah ayat ketiganya, sebuah ayat yang menjadi kulminasi dan respons yang diajarkan Allah kepada hamba-Nya saat anugerah terbesar datang.
Untuk memahami kedalaman ayat ketiga, kita perlu terlebih dahulu menyelami konteks yang dibangun oleh dua ayat sebelumnya. Surah An-Nasr secara harfiah berarti "Pertolongan". Mari kita lihat keseluruhan surah ini:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3) Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
1. Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan,
2. dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,
3. maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.
Konteks historis yang paling kuat terkait turunnya surah ini adalah peristiwa Fathu Makkah (Penaklukan Kota Mekkah). Sebuah peristiwa monumental yang menjadi titik balik dalam sejarah Islam. Setelah bertahun-tahun penindasan, pengusiran, dan perjuangan, kaum Muslimin akhirnya dapat kembali ke kota kelahiran mereka bukan dengan pertumpahan darah, melainkan dengan kemenangan gemilang yang datang dari pertolongan Allah. Ayat pertama, "Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan (الْفَتْحُ)", secara langsung menunjuk pada momen agung ini. Kemenangan tersebut bukanlah hasil dari kekuatan militer semata, melainkan manifestasi nyata dari `نَصْرُ اللَّهِ` (pertolongan Allah).
Ayat kedua melanjutkan gambaran indah pasca-kemenangan, "dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah (أَفْوَاجًا)". Sebelum Fathu Makkah, banyak suku Arab yang menahan diri untuk menerima Islam, menunggu hasil akhir dari perseteruan antara kaum Quraisy dan Nabi Muhammad SAW. Ketika Mekkah, pusat spiritual dan kekuatan Arab, takluk di bawah panji Islam dengan cara yang damai dan penuh pengampunan, keraguan mereka sirna. Mereka menyaksikan kebenaran risalah dan kemuliaan akhlak yang dibawa oleh Sang Nabi. Akibatnya, mereka datang dari berbagai penjuru, bukan lagi sebagai individu, tetapi dalam rombongan besar (`أَفْوَاجًا`), untuk menyatakan keislaman mereka. Ini adalah buah dari kesabaran dan pertolongan ilahi.
Fokus Utama: Ayat Ketiga - Respon Spiritual Atas Nikmat Tertinggi
Setelah Allah memaparkan dua anugerah terbesar—kemenangan dan sambutan massal manusia terhadap Islam—datanglah ayat pamungkas yang menjadi inti dari surah ini:فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
Ayat ini diawali dengan huruf `فَ` (fa), yang dalam tata bahasa Arab berfungsi sebagai `ta'qib` (menunjukkan urutan langsung) dan `sababiyyah` (menunjukkan sebab-akibat). Artinya, perintah yang datang setelahnya adalah respons langsung dan seharusnya atas nikmat yang baru saja disebutkan. Ketika pertolongan dan kemenangan itu datang, ketika manusia berbondong-bondong memeluk agama-Nya, maka inilah yang harus dilakukan: bertasbih, memuji, dan memohon ampunan. Mari kita bedah tiga perintah agung ini.
1. Perintah Pertama: `فَسَبِّحْ` (Maka Bertasbihlah)
Makna Mendalam di Balik Tasbih
Kata `tasbih` berasal dari akar kata `sabaha` (سَبَحَ), yang secara harfiah berarti mengapung, berenang, atau bergerak cepat. Ketika kita mengatakan seekor ikan berenang di air, kita menggunakan kata ini. Metaforanya sangat indah. Sesuatu yang mengapung atau berenang bergerak dengan mulus tanpa hambatan di dalam mediumnya. Dalam konteks spiritual, `tasbih` adalah sebuah tindakan menyucikan Allah dari segala bentuk kekurangan, kelemahan, sifat yang tidak pantas, atau keserupaan dengan makhluk-Nya.
Dengan mengucapkan "Subhanallah" (Maha Suci Allah), seorang hamba seakan-akan "mengapungkan" keyakinannya tentang Allah di atas lautan pemikiran manusia yang kotor, di atas segala penyekutuan, antropomorfisme, dan konsep-konsep keliru tentang Tuhan. Tasbih adalah deklarasi kesempurnaan mutlak. Ini adalah pengakuan bahwa Allah terbebas dari segala cela.
Mengapa Tasbih Setelah Kemenangan?
Ini adalah poin yang sangat krusial. Naluri dasar manusia ketika meraih kemenangan besar adalah euforia, kebanggaan, dan terkadang kesombongan. Ada potensi besar untuk merasa bahwa kemenangan itu adalah hasil dari kehebatan strategi, kekuatan pasukan, atau kecerdasan pemimpin. Di sinilah Al-Qur'an memberikan arahan yang meluruskan jiwa. Perintah pertama setelah kemenangan bukanlah berpesta, bukan memuji diri sendiri, tetapi bertasbih.
Dengan bertasbih, seorang mukmin secara aktif menafikan peran dirinya sebagai penentu kemenangan. Ia seolah berkata, "Ya Allah, kemenangan ini bukanlah karena kekuatanku. Ia murni dari-Mu. Engkau Maha Suci dari membutuhkan bantuanku atau strategiku. Engkau Maha Sempurna, dan segala hasil yang baik ini adalah manifestasi dari kehendak-Mu yang sempurna." Tasbih di sini berfungsi sebagai benteng yang melindungi hati dari penyakit `ujub` (bangga diri) dan `takabbur` (sombong). Ia mengembalikan segala pujian dan keagungan kepada Pemiliknya yang sejati. Ini adalah puncak adab seorang hamba di hadapan Rabb-nya.
2. Perintah Kedua: `بِحَمْدِ رَبِّكَ` (dengan Memuji Tuhanmu)
Harmoni antara Tasbih dan Tahmid
Perintah tasbih tidak berdiri sendiri. Ia digandengkan dengan `بِحَمْدِ رَبِّكَ` (dengan memuji Tuhanmu). Kombinasi ini mengandung kesempurnaan dalam memuji Allah. Para ulama menjelaskan bahwa pujian kepada Allah terdiri dari dua pilar utama:
- Tanzih (التنزيه): Menyucikan Allah dari segala sifat kekurangan. Inilah esensi dari Tasbih.
- Itsbat (الإثبات): Menetapkan dan menegaskan bagi Allah segala sifat kesempurnaan. Inilah esensi dari Tahmid (pujian).
Ketika kita mengatakan `Subhanallah wa bihamdih`, kita sedang melakukan dua hal sekaligus dalam satu tarikan napas spiritual. Kita menyucikan Allah dari segala yang tidak pantas bagi-Nya, dan pada saat yang sama, kita menetapkan bagi-Nya segala pujian yang sempurna atas Dzat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. `Al-Hamd` lebih dalam dari sekadar `Asy-Syukr` (terima kasih). Syukur biasanya diucapkan sebagai respons atas nikmat yang diterima. Adapun `Al-Hamd` adalah pujian yang mutlak, baik kita menerima nikmat ataupun tidak, karena Allah memang layak dipuji karena Dzat-Nya yang Maha Sempurna.
Dalam konteks Surah An-Nasr, `بِحَمْدِ رَبِّكَ` menjadi penegas bahwa setelah menyadari kemenangan ini murni dari Allah (lewat tasbih), langkah selanjutnya adalah secara aktif memuji-Nya atas anugerah tersebut. Ini adalah wujud syukur yang paling tinggi. Kita tidak hanya berterima kasih, tetapi kita memuji Sumber dari segala nikmat itu sendiri. Kita memuji kebijaksanaan-Nya dalam mengatur waktu kemenangan, kita memuji kekuatan-Nya yang memberikan pertolongan, dan kita memuji kasih sayang-Nya yang membuka hati manusia untuk menerima kebenaran.
3. Perintah Ketiga: `وَاسْتَغْفِرْهُ` (dan Mohonlah Ampun kepada-Nya)
Teka-teki Istighfar di Puncak Kejayaan
Inilah bagian yang paling menyentuh dan seringkali menimbulkan pertanyaan. Mengapa setelah sebuah misi agung selama 23 tahun mencapai puncaknya dengan sempurna, Nabi Muhammad SAW—sosok yang `ma'shum` (terjaga dari dosa besar)—justru diperintahkan untuk memohon ampun (istighfar)? Bukankah istighfar identik dengan pengakuan atas dosa dan kesalahan?
Jawaban atas pertanyaan ini membuka cakrawala pemahaman kita tentang hakikat ibadah dan kerendahan hati. Ada beberapa lapisan makna di balik perintah istighfar ini:
a. Istighfar sebagai Teladan bagi Umat
Jika Rasulullah SAW saja, di puncak pencapaian tertingginya, diperintahkan untuk beristighfar, bagaimana lagi dengan kita yang penuh dengan dosa dan kelalaian? Perintah ini menjadi pelajaran abadi bagi seluruh umatnya. Tidak peduli seberapa besar pencapaian kita, seberapa sukses karier kita, seberapa banyak amal yang kita lakukan, kita tidak akan pernah luput dari kekurangan. Istighfar adalah pengingat konstan akan posisi kita sebagai hamba yang senantiasa membutuhkan ampunan dan rahmat-Nya. Ia mengajarkan bahwa kesuksesan duniawi tidak boleh membuat kita lupa akan kebutuhan spiritual kita yang paling mendasar: pengampunan dari Allah.
b. Istighfar untuk Menutupi Kekurangan dalam Bersyukur
Nikmat kemenangan dan hidayah yang Allah berikan dalam Fathu Makkah adalah nikmat yang tak terhingga. Seberapa pun usaha seorang hamba untuk bersyukur, syukurnya tidak akan pernah bisa sepadan dengan agungnya nikmat tersebut. Pasti ada kekurangan dalam cara kita menunaikan hak-hak Allah. Kita mungkin lalai sesaat, ada sedikit rasa bangga yang menyelinap di hati, atau cara kita bersyukur tidak mencapai level kesempurnaan yang layak bagi Allah. Istighfar berfungsi untuk menambal segala kekurangan dan ketidaksempurnaan dalam ibadah syukur kita. Seolah-olah kita berkata, "Ya Allah, aku telah berusaha memuji-Mu dan mensucikan-Mu, tetapi aku sadar pujian dan syukurku ini masih jauh dari sempurna. Maka ampunilah segala kekuranganku dalam menunaikan hak-Mu."
c. Istighfar sebagai Puncak Kerendahan Hati (Tawadhu')
Perintah ini adalah antitesis dari kesombongan. Di saat manusia berada di titik tertinggi, Al-Qur'an menariknya kembali ke titik terendah di hadapan Allah: posisi seorang pemohon ampun. Ini adalah mekanisme ilahi untuk memastikan bahwa pencapaian tidak merusak jiwa. Dengan beristighfar, seorang hamba mengakui bahwa dalam seluruh proses perjuangan hingga mencapai kemenangan, pasti ada hal-hal yang tidak ia lakukan dengan sempurna, niat yang mungkin sesekali terkotori, atau keputusan yang didasari hawa nafsu. Istighfar membersihkan semua itu dan menjaga hati tetap murni.
d. Istighfar sebagai Penanda Berakhirnya Misi
Banyak sahabat, terutama Ibnu Abbas RA, memahami surah ini sebagai pertanda dekatnya wafat Rasulullah SAW. Misi beliau telah tuntas. Kemenangan telah diraih, dan manusia telah masuk Islam secara berbondong-bondong. Tugasnya di dunia telah selesai dengan sempurna. Dalam tradisi orang-orang saleh, setiap pekerjaan besar selalu ditutup dengan istighfar. Shalat ditutup dengan istighfar, majelis ilmu ditutup dengan doa `kafaratul majelis` yang mengandung istighfar, ibadah haji diakhiri dengan perintah beristighfar di Muzdalifah. Demikian pula, misi agung kenabian selama 23 tahun ini ditutup dengan perintah tasbih, tahmid, dan istighfar, sebagai persiapan untuk kembali menghadap Sang Pemberi Tugas, Allah SWT.
Penutup yang Memberi Harapan: `إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا` (Sungguh, Dia Maha Penerima Tobat)
Ayat ini tidak berhenti pada perintah untuk memohon ampun. Ia ditutup dengan sebuah penegasan yang menenangkan jiwa dan membuka pintu harapan selebar-lebarnya: "Sungguh, Dia Maha Penerima tobat." Kata `Tawwab` (التَّوَّابُ) dalam bahasa Arab adalah bentuk `mubalaghah` (superlatif), yang berarti bukan sekadar "penerima tobat", tetapi "Sangat Sering dan Selalu Menerima tobat". Nama Allah At-Tawwab memiliki dua makna:
- Allah yang memberikan inspirasi kepada hamba-Nya untuk bertaubat.
- Allah yang kemudian menerima taubat dari hamba-Nya tersebut.
Ayat penutup ini adalah jawaban langsung atas perintah sebelumnya. Allah memerintahkan kita untuk beristighfar, lalu Dia segera meyakinkan kita, "Jangan ragu, jangan khawatir. Mohonlah ampun, karena Aku pada hakikat-Nya adalah At-Tawwab. Aku selalu menunggu kalian kembali. Pintu ampunan-Ku tidak pernah tertutup." Ini adalah pesan rahmat yang luar biasa. Setelah mencapai puncak kesuksesan, seorang hamba diajak untuk kembali ke titik nol, mengakui kelemahannya, dan di sana ia menemukan sifat Allah yang paling indah: penerimaan taubat yang tiada henti.
Kesimpulan dan Refleksi
Surah An-Nasr ayat 3 bukanlah sekadar penutup sebuah surah, melainkan sebuah kurikulum lengkap tentang etika kesuksesan dalam Islam. Ia mengajarkan sebuah siklus spiritual yang agung:
- Menerima Nikmat: Mengakui bahwa pertolongan dan kemenangan datang dari Allah.
- Menyucikan Pemberi Nikmat (Tasbih): Menyingkirkan segala bentuk kesombongan dan mengembalikan keagungan hanya kepada Allah.
- Memuji Pemberi Nikmat (Tahmid): Mengekspresikan syukur dan pujian yang sempurna atas segala sifat-Nya yang mulia.
- Merefleksikan Diri (Istighfar): Menyadari kekurangan diri dalam menunaikan hak-hak Allah dan memohon ampunan untuk menyempurnakannya.
- Menemukan Harapan (At-Tawwab): Yakin seyakin-yakinnya bahwa Allah selalu membuka pintu ampunan bagi hamba-Nya yang kembali.
Pelajaran dari ayat ini melampaui konteks Fathu Makkah. Ia relevan bagi kita semua dalam kehidupan sehari-hari. Setiap kali kita meraih keberhasilan—lulus ujian, mendapatkan pekerjaan, menyelesaikan proyek besar, atau bahkan merasakan nikmat kesehatan—siklus ini harus kita terapkan. Jauhkan hati dari kebanggaan, basahi lisan dengan tasbih dan tahmid, dan segera susul dengan istighfar untuk menutupi segala kekurangan kita. Karena pada akhirnya, setiap nikmat adalah ujian, dan respons terbaik atas ujian tersebut telah Allah abadikan dengan begitu indah dalam ayat ketiga dari Surah An-Nasr.